творческая группа 705

/Темир Кадыров. Агай/

Эта история повествует о ценностях мужского, распространенных в патриархальном обществе, которые воплощает в себе Агай, иногда Его называют Настоящий мужчина или Великий Он, а иногда и просто – Петух. Название «Мусорный бак» история получила по последнему эпизоду, когда героиня избавляется от своей старой одежды. Тем самым подчеркивается несогласие с миром Агая…

http://soundcloud.com/dianaukhina/radioplay-01

Вчера я поделился с Мирбеком идеей о спектакле под рабочим названием “Сон маленького человека”. В основе идеи лежит мой сон в доме Агая.
Однажды я работал у него дома допоздна и лег спать. Однако мне никак не удавалось заснуть – я почему-то вспомнил об инсталляции Херста:

а потом я задремал… во сне акула Херста помогала мне понять “вещь-в-себе” Канта, мол, смерть акулы остается вещью-в-себе для нас. А что если нет? Т.е. если рассмотреть гипотетическую возможность самим оказаться в емкость с формальдегидом. Что тогда? Являются ли проблемы подчиненного вещью-в-себе для Агая? А что если Агая погрузить в тот самый формальдегид?… Если скульптуры тигров, быков, леопардов ставятся около прокуратуры, министерства транспорта, министерства внутренних дел, то инсталляция Херста… около какого министерства она должна быть установлена? Может около министерства рыбного хозяйства? А Агай? Где должена быть установлена скульптура Агая? На площади? На коне?
Continue Reading »

Впервые творческая группа 705 представляет свой спектакль за пределами Бишкека, но и проблема, озвученная в спектакле Король Крыс, выходит за пределы Бишкека – проблема патриархальности. В спектакле рассказываются истории об Агае – главном петухе в своем курятнике:

/фото: Илья Каримжанов/

Реквизит к спектаклю довольно минимален: стол, стул, книги, литровая банка воды. Вот пожалуй и все. Стол и стул основа кабинетного мира, в который погружен Агай, которого обыгрывает рассказчик. Поэтому стоит правильно подобрать основные реквизиты. Стол и стул должны быть старыми, нести на себе отпечаток времени. Именно такими столами и стульями все еще полны наши университеты и институты, где время словно остановилось на века.
Continue Reading »

творческая группа 705,
Культурный центр “Бактрия”

28 января, 16:00, Театр Падида (зимний зал), Душанбе

Король Крыс – мифическое создание, представляющее собой сросшихся крыс. Согласно преданиям, встреча с Королем Крыс предвещала беду.

Моноспектакль “Король Крыс” является рефлексией на патриархальные практики, господствующие в ЦА, в форме анекдотичных историй: воспоминаний, слухов и фантазий. В основе истории лежит повествование очевидца о взаимоотношениях между патриархальным начальником и подчиненными.

Вход свободный.

тел. для справок: 93 443 45 28, 227 03 67

цель:

преодоление молчания по отношению к ограничивающей и подавляющей системы власти через обращение к реальному экзистенциальному опыту человека.

наш опыт (в семье, на работе, в социальной сфере) пронизан идеологией Отца (диктатора-правителя, узурпировавшего право на истину). Однако как мы вычленяем этот опыт? под каким углом? какая оценка данного опыта? – вот вопросы, которые следуют один за другим.

сейчас мы понимаем под “преодолением молчание” не просто произнести обвинительную или жалобную речь, но и критически осмыслить свой опыт, под углом общественного опыта. В таком случае, это не просто история, но это и оценка собственного опыта, выводящая конкретный опыт на уровень общественного.

проблема:

Проект воздействует на такие сферы как преодоление молчания через художественные работы, реальный экзистенциальный опыт человека, выраженный в персональном историях, попытку ограничения подавляющей системы власти.

Монополия на власть, на свободу действий и мышления принадлежит Агаю (институту патриархальности, генерирующий молчание, подавление, страх). Агай в нашем проекте символический образ патриарха. Агай есть результат экономической системы, но он и есть противоречие экономического развития, высвобождающая людей от частного пространства. Но каковы современные реалии? Агай – как средневековый институт оказывается вполне естественен встроен в капитализм. Что заставляет задуматься о широте темы.

_______

Данный проект предусматривает работу по обозначенному исследованию в различных медиа: театр, анимация, рисунки, аудио подкасты. Широкий спектр медиа определяется сложным моментом собственно признания, возможности сказать о том, что запрещено. Проект предусматривает беспрерывную работу с различными медиа, возможность взаимодополняющего пересечения различных медиа.

О. Ваулина, В школу, 1920-е годы

лекция и дискуссия об анти-патриархальной программе в искусстве 1920-1930-х годов и ее связи с сегодняшними практиками эмансипации в Центральной Азии.
Буквально с первых дней установления советской власти в Средней Азии, большевики начали активную и жестокую борьбу с господствующим на этой территории патриархальным жизненным укладом. Революционное стремление большевиков разрушить старый мир и построить новый нигде более так отчетливо и непосредственно не проявило себя и не произвело такой сложной и неоднозначной динамики как в Средней Азии, где в течение двух десятков лет были уничтожены практически все, веками складывавшиеся мировоззренческие и жизненные практики, а взамен их были созданы новые социальные институты и установлены совершенно иные социальные отношения.

Этот период нового жизнестроения на территории Средней Азии вбирает в себя одновременно и опыт колоссальной модернизации экономики и социальной жизни и соответствующей ему общественной эмансипации, и репрессивный опыт колониального подавления и разрушения социальных отношений. Эта противоречивая борьба с патриархальным угнетением находит свое отражение в работах художников 1920-1930-х годов, которые, сознательно или нет, добровольно или под давлением, становятся одними из основных ее агентов. В работах этого времени мы находим и язвительное, саркастическое высмеивание патриархата, особенно наиболее типичных его проявлений – угнетенное положение женщин (многоженство, ношение паранджи) (М. Курзин, В. Уфимцев, О. Ваулина), и создание образа нового общества, победившего реакционное прошлое и окончательно расставшиеся с его пережитками (А. Волков, У. Тансыкбаев, активисты Самаркандской Изофабрики). Есть и совершенно иные опыты взаимодействия с патриархатом, существующие отдельно от бушующей в это время демиургической стихии. К ним относятся жизнь и творчество Александра Николаева, принявшего ислам и назвавшегося Усто Мумином.

Сегодня все очевиднее и очевиднее становятся реакционные процессы, и наверное, можно сказать, что мы переживаем «патриархальный ренессанс», который получает выражения как в реставрации традиционалистских практик и институтов – религиозных, клановых, так и в более модернизированных формах, когда патриархальная докса прочно интегрирована в обывательское мировоззрение и образ жизни. Эта ситуация делает эмансипаторную и анти-патриархальную повестку вновь актуальной и востребованной, однако, контекст ее реализации разительно отличается от начала ХХ века. Сопоставлению, выявлению связей и различий между историческим опытом 1920-1930-х годов и сегодняшним днем и будет посвящена наша открытая лекции и дискуссия.

сцена, когда по радио передается сцена отчаяния.

Вчера пробежался по эскизам, которые составлялись в Душамбе. Там Т и Ч друзья, очень теплые друг другу. Они даже вместе курят. Т это много повидавший на свете… В разрабатываемой версии Т и Ч антагонисты, противоположности, которые, кстати, друг друга не воспринимают. Когда мне видится сцена сидения напротив друг друга, то это некий антагонизм и совершенно мне не видится сцена совместного курения при таком расположении героев.

здесь возможно будут обитать Т и Ч

Моя работа началась с того, что Дима начал говорить о радиоприемнике. Вот описание радиоприемника:

Радиоприемник сделан из страх и разных деталей. Все это чудом крепится в коробке и похоже на паутину из проводов, в которой, как мухи застряли лампочки, старые детали.

Радиоприемник есть символ мироощущения героев. Вот такая важная деталь)

новая деталь, которая возможно передаст характер Ч.
он штопает свои ботинки, штопает, потому что много ходит и в течении всего спектакля он будет штопать свои ботинки. А во время Речи 2 он будет ковыряться в своей пуговице. Почему? потому что тема раскаяния – это то, что его сильно тревожит и он начинает суетиться в этот момент.