Апр 08 2012
Archive for the 'театр' рубрика
Мар 20 2012
Ленин. Что делать? (конспекты)
Здесь приведены цитаты из работы Ленина «Что делать?», в которых имеются определенные комментарии на некоторые вопросы, которые встали перед творческой группой 705 (голос угнетенного, задачи блога, задачи анимации, спектакля и т.д.). Поэтому, с целью облегчения восприятия, мы разделили эти цитаты по определенным пунктам.
Приятного прочтения!
Фев 28 2012
фоторепортаж “Осень патриарха по ЦА. Часть1″
Большое спасибо Джошику Мурзахметову за интересные фотографии с мероприятия “Осень патриарха…”
Георгий Мамедов:
Диана Ухина читает “Происхождение семьи…” Энгельса:
Марат Раимкулов:
дискуссия:
зрители:
презентация анимационного фильма “Деревенский Агай”:
Георгий Мамедов ведет лекцию-дискуссию “Авангард vs. патриархат”:
Фев 21 2011
авангард vs. патриархат (Георгий Мамедов)
лекция и дискуссия об анти-патриархальной программе в искусстве 1920-1930-х годов и ее связи с сегодняшними практиками эмансипации в Центральной Азии.
Буквально с первых дней установления советской власти в Средней Азии, большевики начали активную и жестокую борьбу с господствующим на этой территории патриархальным жизненным укладом. Революционное стремление большевиков разрушить старый мир и построить новый нигде более так отчетливо и непосредственно не проявило себя и не произвело такой сложной и неоднозначной динамики как в Средней Азии, где в течение двух десятков лет были уничтожены практически все, веками складывавшиеся мировоззренческие и жизненные практики, а взамен их были созданы новые социальные институты и установлены совершенно иные социальные отношения.
Этот период нового жизнестроения на территории Средней Азии вбирает в себя одновременно и опыт колоссальной модернизации экономики и социальной жизни и соответствующей ему общественной эмансипации, и репрессивный опыт колониального подавления и разрушения социальных отношений. Эта противоречивая борьба с патриархальным угнетением находит свое отражение в работах художников 1920-1930-х годов, которые, сознательно или нет, добровольно или под давлением, становятся одними из основных ее агентов. В работах этого времени мы находим и язвительное, саркастическое высмеивание патриархата, особенно наиболее типичных его проявлений – угнетенное положение женщин (многоженство, ношение паранджи) (М. Курзин, В. Уфимцев, О. Ваулина), и создание образа нового общества, победившего реакционное прошлое и окончательно расставшиеся с его пережитками (А. Волков, У. Тансыкбаев, активисты Самаркандской Изофабрики). Есть и совершенно иные опыты взаимодействия с патриархатом, существующие отдельно от бушующей в это время демиургической стихии. К ним относятся жизнь и творчество Александра Николаева, принявшего ислам и назвавшегося Усто Мумином.
Сегодня все очевиднее и очевиднее становятся реакционные процессы, и наверное, можно сказать, что мы переживаем «патриархальный ренессанс», который получает выражения как в реставрации традиционалистских практик и институтов – религиозных, клановых, так и в более модернизированных формах, когда патриархальная докса прочно интегрирована в обывательское мировоззрение и образ жизни. Эта ситуация делает эмансипаторную и анти-патриархальную повестку вновь актуальной и востребованной, однако, контекст ее реализации разительно отличается от начала ХХ века. Сопоставлению, выявлению связей и различий между историческим опытом 1920-1930-х годов и сегодняшним днем и будет посвящена наша открытая лекции и дискуссия.
Ноя 11 2010
Антагонизм ли?
сцена, когда по радио передается сцена отчаяния.
Вчера пробежался по эскизам, которые составлялись в Душамбе. Там Т и Ч друзья, очень теплые друг другу. Они даже вместе курят. Т это много повидавший на свете… В разрабатываемой версии Т и Ч антагонисты, противоположности, которые, кстати, друг друга не воспринимают. Когда мне видится сцена сидения напротив друг друга, то это некий антагонизм и совершенно мне не видится сцена совместного курения при таком расположении героев.
Ноя 10 2010
Эта важная деталь…
Моя работа началась с того, что Дима начал говорить о радиоприемнике. Вот описание радиоприемника:
Радиоприемник сделан из страх и разных деталей. Все это чудом крепится в коробке и похоже на паутину из проводов, в которой, как мухи застряли лампочки, старые детали.
Радиоприемник есть символ мироощущения героев. Вот такая важная деталь)
Ноя 09 2010
Новая деталь к Таракану
новая деталь, которая возможно передаст характер Ч.
он штопает свои ботинки, штопает, потому что много ходит и в течении всего спектакля он будет штопать свои ботинки. А во время Речи 2 он будет ковыряться в своей пуговице. Почему? потому что тема раскаяния – это то, что его сильно тревожит и он начинает суетиться в этот момент.
Ноя 09 2010
Таракан
Думаю это приятная новость для меня самого в первую очередь. В Душамбе с Талгатом мы много говорили о неком флегматичном таракане с размером человека, который учит жизни человека.
Сегодня с Димой мы набросали черновую, но уже полную картинку пьесы, в которой почувствуется история одиночества.
Мне очень понравился тот момент, когда начало и конец сценария сошлись и стало ясно. Во время написания сценария эта связка возникла случайно. В начале Ч. подходит к холодильнику. Этот момент придумывался с целью того, чтобы описать пространство через Ч., но когда в конце Ч. снова подходит к холодильнику, стало ясно, что Ч. в первой сцене забыл зачем шел. Это свойственно состоянию апатии.
Это позволяет создавать контраст между начальной и последней сценой. В начале лицо человека было тоскливым, то в последней сцене он уже решился, он готов. На что решился наш герой. Он решился на то, чтобы съесть свое сердце. Это пока не показано явно, а передается через программу “Смак”, но думаю эту неявность можно сохронить.
Ремарки к монологам. Все повествования должны начинаться с прошедшего времени, а завершаться настоящим



















